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观音山上观山水 此岸世间此世情
上联能解出两种观法。观音所观的山水与世人所观山水必有不同。
观音本名观世音，观的是世，山水并不发世音，世音却是山水。禅语有云：见山不是山，见水不是水，这是佛家文化。
观音此岸不空誓不成佛，岸从山，山就是此岸。不识庐山真面目，只缘身在此山中，这就是迷津。与此对应的水便是苦海，苦海无边回头是岸，有彼岸才有此岸。从古至今汉语中情的意象就是水。今有壮志如山，柔情似水。古有柔情似水，佳期如梦。苦海的水尽从情来。苦海中有情皆苦，无人不冤。这才要菩萨救度。
观音与世人同处此岸世间观音山上观山水下联，观此世情。人只有一生一世之情，人所知古今中外的此/世情只在此世/情中。观音却可观此岸世界的一切人的此世/情，尽汇于此/世情。此岸世间此世情能回应上联的两种观法。
此联为流水对形式，下联回应是由上联两种解法引出，并不突兀。假设正对或反对形式找到了极佳对仗观音山上观山水下联，也会是上联悬置两种解法，下联另外悬置两种解法，却都得不到回应，成了两个对应的精彩文字游戏。
流水对是上下联贯穿一个意蕴。两个七个字的双峰并立，意蕴高度显然不易及得十四个字的一峰独秀。正对反对形式的下联受上联约束，气势很难压过上联。尤其下联嵌入的实景不在观音山中便无法当山门楹联，景在观音山内气势定会小于观音山。流水对形式可跳出此两难之地，却难免以虚应实。联友周知，虚实对和流水对易出佳联。景区出题要求以实对实，顾及同样两种解法，留此两难不是求佳联之意。
此联疑难之处在于代词此与动词观词性不对仗。其实并不是问题。景区要求包含自对的上下联词性相对并不符合联律要求，只是人为增加难度，不许重字自对放宽词性观音山上观山水下联，且基本剔除了流水对的可能。
首先对联词性不是字字相对。比如名联海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消。动词浮和名词海词性不相对，海水能对浮云就可以了。
其次对联的重字属于联中自对。自对的上下联间对应处可以不需对仗；或虽对仗，可以不用工对，这样全联便视为已对仗。 这样自对即工对。伯牙琴台联：志在高山，志在流水；一客荷樵，一客听琴。若不以自对理解，上下联词性就对不上。景区看来不认为重字是自对，不打算放宽词性。
再有流水对不同于一般对仗出句与对句相互映衬的原则，流水对中出句与对句在意义上和语法结构上不是相对，而是上下相承，且具有一定的前后秩序。流水对：天若有情天亦老，人间正道是沧桑。别说词性连语法结构都不相对，意境却胜出月如无恨月常圆不知多少。这是珠玉在前，否则观音山上观山水，人间正道是沧桑。也是正解，而且极佳。
此联上实下虚，因对联本可虚实相对。比如岳阳楼名联：四面湖山归眼底，万家忧乐到心头。它即是流水对也是自对，湖山实而忧乐虚。触景生情自然而然。此是指示代词。观音山上观山水引出动作指点着解说：这山是此岸世间，这水是此世情，流水贯通顺理成章。
观音，此岸，观音山，此岸世，山，世，山上，世间，观音山上，此岸世间，山水，世情，观山，观水，观山水，观山的水，此世，此情，此世情，此世的情，每个词都非生造，听音便知其意不会混淆。此岸，此世，此岸世不离佛教文化，与观音山佛教气息融合。
此下联还有犯孤平的问题。上联孤仄，双解加重字的机关一俊遮百丑，若无机关就是俗联。一共才七个字，下联一一对仗不救必陷孤平，救则1，5位置两个字语气不对仗终是不美。1，5位置上联是重字观，它在联中是重要关节不可等闲视之，重要关节平仄不对应于联理不和，平仄对应则下联必是孤平。孤平本意是易犯拗口，此下联中有此岸此三个字短音节，所以诵读气息连贯并不绕嘴，且联律通则不禁孤平，即便是古律诗中也不是全无孤平。可这是特例巧合而已。孤平联挂出去最大可能是会被人笑没文化，景区却要求平水韵平仄相对。这么讲究，却不忌孤平可能吗？看来是根本没打算收下联。
最后有人也许会以为佛教羞于谈情，耻于说爱。佛爱世人，佛佑善人，又怎无情，又怎无爱。信众修佛是要修成无情的石头吗？对联让人无论信不信佛都会对世对情有反思，有醒悟，有回味。这符合楹联文化本意。
题外话：七万块还有兑现的可能，提到七十万元，这是炒作尝到甜头了，任何下联也不大可能被录用了。只有上联才更热闹，市场经济的题中应有之意，可以理解。
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