关于知音的诗句（最经典的知音难觅诗句）

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这两天我们学习文言文，其中一则就是传颂千古的《伯牙鼓琴》，讴歌了伯牙与子期的心心相通。初读觉得美，再读甚是羡慕，三读感动不已！

“方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。’少选之间而志在流水，锺子期又曰：‘善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。’”我的一举一动均在你眼中，我的一言一行均在你心间。就连着嘈嘈切切的琴声，你都能从中听出我的所思所想，这是何等的懂！我的心事不言，你已明了。真是“心有灵犀一点通”，难怪“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为古琴者。”这是失去知音后的何等伤心？唯有以琴祭奠这份珍贵而深厚的情谊了。

历来有很多文人墨客歌颂友情，留下的诗句不在少数。友人分别，踏歌而送，诗人感叹“桃花潭水深千尺，不足汪伦送我情”，分别之际，黯然神伤之时，举杯慰藉“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，这是不舍中的祝福。朋友易得，知己难寻，若能得一，此生值得，怎么能不歌之诵之呢！故而有了“海内存知己，天涯若比邻”之佳句。

知音较之朋友，区别在哪里呢？我问我的孩子们：“你认为何为知音？”“我可以放心的把后背对着他的人就是知己。”“他很了解我就是知己。”“他热爱学习，积极上进，就会成为我的知己。”……孩子们心中的知己可以给他安全感，需要很了解他，还要和他志趣相投……单一的答案只是朋友，所有答案综合起来，才是知己，亦为知音。

想一想《夏洛的网》中，夏洛可谓是威尔伯的知己，不但懂他的担心，还能为之两肋插刀，并能知道何以救他，这是一般朋友可以达到的情谊吗？故而夏洛走后，威尔伯总是想起他，总觉得再没有一个朋友比得过夏洛，那是因为他们心灵相通，已经嵌在彼此的灵魂中。

书中的故事总是震撼着我们的心灵，现实的生活往往寂寥又落寞。想一想我们身边，似乎不乏好友，可是，当你悲伤难过时，谁的电话号码是你不假思索就可以拨打的？发现几百人的通讯录中，也许找不到一人。因此，我们会被伯牙子期感动，因为我们也渴望有这么一位知己，不计利益，无所图，无所取，志同道合，一路相随，淡淡如水，浓浓似血的情谊相依相随……

然而，知音难得，可遇不可求，何故？也许，我们自身也不够坦荡荡吧！且珍惜身边坦诚之友，多些理解知音难觅的唯美句子，多些包容，多些设身处地，多些坦诚布公，或许可作知己伴余生！

摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！

春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。

据传，这首诗是伯牙摔琴后在钟子期坟前所作。伯牙摔琴谢知音，故事流传至今，令亿万人争相传颂，给人历久弥新的启迪和美好的想象与享受。

但也有认为：为了知音而放弃梦想却是未必可取； 知音固然难求，但求到的机会还是有的。所以，应当既要珍惜知音，更要珍惜梦想、不放弃自己的梦想，这才是纪念知音的最好方式。再说了，瑶琴何辜，落得如此下场？

伯牙摔琴

历史文献中记载的“伯牙摔琴”

伯牙（前387年—前299年），伯氏，名牙，后讹传为俞氏，名瑞，字伯牙。春秋战国时期楚国郢都（今湖北荆州）人。伯牙是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。

历代文献关于伯牙的记载颇多，最早见于战国郑国人列御寇所著《列子·汤问》篇：

“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉！善哉！子之听夫志,想像犹吾心也。吾于何逃声哉？”

伯牙鼓琴

《琴操》记载：

伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是传说中伯牙的作品。

后人以伯牙摔琴谢知音的故事为题材，创作了琴歌《伯牙吊子期》等故事,一直为后世所传诵。

小说家演绎的“伯牙摔琴”

明代小说家冯梦龙在《警世通言》中，讲述了“伯牙摔琴谢知音”的故事。

伯牙从小酷爱音乐，有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正的知音。

有一年，伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天晚上，他在船上弹琴，正沉浸在琴声中时，“啪”的一声琴弦断了一根。惊诧间，就听有人大声说道：“先生，我是打柴的，回家晚了，觉得您弹得琴声绝妙，不由停下听了起来。”

伯牙与钟子期

伯牙心道：一个樵夫知音难觅的唯美句子，哪会听懂琴呢？于是问：“你既然懂琴，那我弹的是什么曲子？”打柴人笑答：“是孔子赞叹弟子颜回的曲谱。可惜，弹到第四句时琴弦断了。”

伯牙大喜，邀他上船细谈。打柴人看到伯牙的琴，说道：“这是瑶琴啊！传说是伏羲氏所造。他见五星之精飞坠梧桐上，又有凤凰来仪。知道梧桐夺造化精气，叫人伐下，取中段发声清浊相济，送长流水中浸72天。制成乐器。这是瑶池之乐，所以名为' 瑶琴'。这琴抚到尽美尽善，啸虎闻而不吼，哀猿听而不啼。”

伯牙叹服。接着他将断弦重整，其意在高山，抚琴一弄。樵夫赞道：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！”伯牙将琴再鼓，其意在流水。樵夫又赞道：“美哉汤汤乎，志在流水！”

高山流水遇知音

只这两句，道着了伯牙心事。伯牙大惊，推琴而起，与子期施礼。自己用琴声表达的心意，过去没人能听懂，而眼前的樵夫，竟然听得明明白白。想不到在这野岭之下，竟遇到自己久觅不得的知音！

于是他问起打柴人的名字，得知叫钟子期。两人便喝酒聊天，相见恨晚，结拜为兄弟，约定来年中秋再来此相会。

第二年中秋，伯牙如约来到了汉阳江口，可左等右等，也不见钟子期前来。上岸打听得知，钟子期已不幸罹病过世。

在万分悲痛中，伯牙来到钟子期坟前，凄楚地弹起《高山流水》。一曲弹罢，他挑断琴弦，长叹一声，双手捧起这把他心爱的、无比珍贵的瑶琴，在青石上摔了个粉碎：“我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”

伯牙摔琴谢知音

笔者刍议

人生苦短，知音难求，茫茫人海中，能够遇上一个知己真的是非常之难。伯牙摔琴谢知音的故事，的确是令人荡气回肠，可歌可泣。表面上看，伯牙是因为失去了一位知音朋友，一个知己，而实际上是他失去了一个了解自己心绪和抱负的人。“伯牙绝弦”所喻示的，正是一种真知己的境界知音难觅的唯美句子，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在。

自古以来，知音世所稀。但也有质疑：知音固然非常重要，但为了知音而放弃梦想真的可取吗？ 知音虽然难求，但只要下功夫，还是能寻得到的。因此，我们既要珍惜知音，也要珍惜梦想、不要轻易放弃自己的梦想，这才是纪念知音的最好方式。

高山流水遇知音

对于伯牙摔琴以谢知音，世人纷纷交口称赞。情义无价，那是他的个人行为，重情重义也好，一时冲动也罢，反正是摔了。

若他摔的是一把普通的琴，也就罢了，笔者本不欲说什么。但他摔的却是一把极其珍贵的绝世瑶琴，据传是伏羲氏制作（当然是小说家言，仅就事论事，不作考证），这就不得不说两句了。

如果都像伯牙这般，工匠、文化艺术家们都有各自的知己，知己不在了，都把自己或别人的作品摔砸烧了谢知音，岂不没了文化、工艺的传承？好的东西岂不是我们都见不到了？

难道是我们的艺术家都没有知音？显然不是。难道我们的艺术家不重情重义，没有伯牙的境界高？显然也不是。

伯牙

好的东西自有其存在和传承的价值，我们不应当人为地破坏。再说了，瑶琴何辜，落得如此下场？伏羲倾其心血做成如此名琴，本应凤鸣九天，奏出高山流水般至臻至美的华章，如今如此珍贵至极的绝世名琴却被摔得“玉轸抛残，金徽零乱”，落得个粉身碎骨、灰飞烟灭的下场，岂不可惜也哉？

难道说，伏羲倾心制作、又得文王武王加弦的这把绝世瑶琴，就只专属于他钟子期、只有他才配听此琴吗？伯牙，真有权力毁掉这把珍贵至极的瑶琴吗？

如果留下这把古琴，使后世千秋万代得以聆听天籁之音，又何尝不是后世亿万民众之幸？

因此，伯牙摔琴谢知音，这种精神令人称赞，这种行为却不宜倡导推广。

想来伯牙摔琴，确实说明他是重情重义。但也不能排除其一时冲动的成分在里面，摔完了后悔也未可知。仔细想想，当时他也许有更多的选择。当然了，当时伯牙如果不是“摔琴”而是做了别的选择的话，也就没了后来这一千古佳话了。

伯牙

试想一下，当时他的选项有很多，比如:

1、可以写篇长长的悼文，以寄托绵绵哀思；

2、可以做一仿制品，砸碎或者烧掉；或者做纸糊的琴一类的东西祭奠烧掉；

3、可以像武林高手一样宣布“金盆洗手”，发誓永不弹琴；

4、可以在祭奠后，将古琴郑重其事地收起封存；

5、可以化悲痛为力量，继续弹琴，继续寻找像钟子期这样的知音，世间有不少“千里马”，岂独无“伯乐”乎？

……等等，等等，还可以有很多很多种选择。

有感于此，笔者特作七言绝句以志之：

《瑶琴叹》

伯牙摔地谢知音，凤尾寒魂化粉尘。

枉费伏羲亲手制，瑶琴岂只属一人？