以下为知识DOC为大家进行整理的相关内容,希望对大家有所帮助!
金刚经,讲到这里,如果能做到“凡所有相,皆是虚妄”“应无所住,而生其心”那么,这人已经证得阿罗汉果,进入有余涅槃了。
可是到这里,突然当啷来一句,须弥山王身大不大?
怎么回事?他身大不大跟我有啥关系?
而且,已经有先贤把金刚经分好了品,身大不大和应无所住在一品里。
那么释迦牟尼最经典的4句话,我们有理由推测,这是想告诉我们。
虽然已经断了身见,或者已经证得了阿罗汉果,进入了有余涅槃。
但是,还有人的一个身体在,而这个身体并不是永恒的,只是临时的,并非真有这个身体,只是名相上有个叫身体。而当这个身体也没有了的时候,也就进入无余涅槃了。
修行到这,也就毕业了。
于是,释迦牟尼说:
“须菩提,你看,我这个经,直接讲到了无余涅槃,厉不厉害?”
“你说,恒河里的沙子多不多,如果每一粒沙子就是一条恒河,那么所有恒河里的沙子,也就是恒河沙数的平方,多不多?”
须菩提拿出两只手,放在眼前数了数,说“那得相当多了呀,光是恒河里的沙子的数量就老鼻子了,何况是沙子数量的平方”
释迦牟尼接着说:“须菩提啊,我就实话跟你说吧,如果有人,拥有的财宝数为(恒河沙数的平方乘以3000大千世界),然后他能舍弃这些财宝,他得到的福德多不多?”
须菩提说“艾玛,那可老多了呀。”
释迦牟尼说:“但是,如果这个人,能理解并且做得到我刚才说的“应无所住而生其心”这四句话,或者把这四句话告诉别人,得到的福德比布施那些财宝还多!”
福德,仍然指经文最开头说的:解脱涅槃。
所以,舍弃或布施再多的宝物,最多就是断一个欲界的贪。
而能够做到“应无所住而生其心”,再等个几十年,直接就无余涅槃了。故而,福德自然比前者大的多。
至于,为他人说,前文讲过,这里不再讲了,以后看到这四个字,也不再讲了。
那,有人会问了,“应无所住而生其心”这不是一句话吗?顶多加个逗号算两句,人家原文里说,是四句啊。
而且在金刚经里,反复提到“四句偈语”,到底是哪四句啊?释迦牟尼说这四句的福德那么大,我得把握住啊。
可是呢?古往今来,对这四句话,到底是哪四句,有无数种答案,有人说是经文前面那四句,有人说是经文后面的四句。
无论怎么理解,都不算错。
但在这里,我们理解为前面最近的那四句。也就是说,整部经里提到的四句偈语,并不是唯一的四句偈语,而是很多个四句偈语。在这一段,四句偈语指的就是“应无所住而生其心”。
至于为什么它不是四句,问题应该出在翻译上,也就是原文是四句,翻译成汉族变成了两句。
或者可以把上两句,“不应住色生心,不应住声香味触法生心”加上释迦牟尼最经典的4句话,就够四句了。
对,就是这么糊弄你,爱咋咋的!
为什么四句,不是单一的四句?
不光是因为离得近释迦牟尼最经典的4句话,而是因为福德数量不同。
看看前面第一次提到的四句偈语,“若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德宁为多不”。
而到这他说的是“三千大千世界再乘以恒河沙数的平方”。
数量上多了好几个数量级。
那么,如果金刚经全文里提到的四句话是同一句,
那么每次福德数的对比数,每次都不同?意义在哪?
有人说,意义在于强调。
或者说,当受持这四句话的功德接近正无穷的时候,与之比较的,布施,无论福德数多大,也都不算大了。
举个例子,别人问,一个月挣多钱?不到两万?具体呢?一千八?三千五?一万四?都是不到两万。
但是,还有一个理由,让我们相信,它可能并不是为了唯一的四句而反复强调。
那就是,贝叶经制作极其复杂,古代生产力低下,纸张极其珍贵。
当然,如果认为,成本越高,强调的效果越好的话,也不是不可以。只不过,我们在这里,不做这样的理解。
所以金刚经讲到这个,出现了两次,四句偈语。
如果,以自己修证为目的。
那么重点在于“受持”,而这四句,第一次指“凡所有相,皆是虚妄”,第二次,指“应无所住而生其心”。这是一个从有到空,再从空到有,最后非空非有的过程。
如果,以反驳声闻弟子“大乘佛法非佛说”为目的。
那么,重点在于“为他人说”,而这四句,第一次指的是“一切圣贤皆以无为法而有差别”,第二次指的是“应无所住而生其心”。这是告诉读者,所有人说的可能都有道理,但是都不能太往心里去。
到底是哪四句?
如果能受持,那么无论是哪四句,都能受持。
如果不能受持,那么无论是哪四句,也都不能受持。
除非是学术研究,否则执着于研究,具体是哪四句,并没有太多的意义,有那个时间和精力,不如放在实际修行上。
至于,为他人说,那多说几个四句,也不错。
本文地址: https://www.zhishidoc.com/32994.html
版权声明:本文内容由互联网用户自发贡献,该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务,不拥有所有权,不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容, 请发送邮件至 859089669@qq.com 举报,一经查实,本站将立刻删除。